也许提出这个问题，人们一定会说，这人是不是一个小资，或许是来自先锋一派，其实这仅仅是文人的酸腐，只是因为好象是真正读懂了来自1963年的叫格林尼治的村子里一大群傻小子和疯姑娘的感慨发发而已，或许是他们不谙时事的缘故，好象女孩在这个世界是被蹂躏了似的，用你的先锋意识中“身体说话”的方式来宣告了某种身体接触的先锋实质，然后是对个性性欲成为大胆的公开展示，使性成为一件公共的事务。于是，作为先锋派的宣言就是为性选择和性经验提供了空间。
这些是和娱乐圈发生联系的，也就是说，“在艺术上，身体形象又是后工业社会物质丰富、精神开放的反映，大量商品呼唤人的感官享乐，而市场经济又要求人的身体放纵。”这是和娱乐倾向联系密切的感觉，当然当这些先锋派的行为在对肉体的高尚意义同样并不亚于精神高尚的立论成立时，我们恰好找到了一个对娱乐圈的感觉的性特征的了解。
难道是娱乐圈的人不是具有人性的人吗？并非是这样，当人们对于社会责任出现叛的倾向，或是就是要把及时行乐作为越轨越兴奋的感触时，我们就能得知，性的羞耻被性的表达表现出来之后，就会发现性道德的脆弱和如何的不堪一击。作为艺术与社会对话和表达这种身体性兴奋觉醒的影视作品，最先让人们得知了用性的表述来重现这个世界的性意识时，总是要有人来为色情影像的制造和表演，于是所谓的先锋和身体的裸露便成为这个当下时代的一种情怀，于是人们就从好莱坞影片制造商开始让这些影片出现的时候，就已经注定了这些表现者的性倾向必定是要放纵情欲的。
想想吧，在当西方的文化作为一种“丰足的文化”出现在世界面前的时候，它所希望的是用自己的生活方式和意识形态，在影响世界的同时，也影响了他们自己，因为自从人性解放之后人们就认为，在这个可以纵情和放纵的交媾开始以后，人们就可以用身体本身所换来的方式－－有自己的身体来得到，这种已经不再让生育成为首选的任务之后，人们就知道最容易得到的和具有无限快感的东西就是女人和男人的身体，同时还有这种身体的彼此需求所能够达到的那种效果和感觉，而且当这些表现性象征的男人和女人在共同缔造这种气氛的时候，假戏真做和有了某种感应的演戏和戏外的真投入，就成为这种感觉最真实的表现。
现在我们似乎依然从<<红磨坊>>中继续感受到奢迷的巴黎的那个纵情的气氛，而在这些之后一定是和性有关的内容。当我们具体到巴巴拉的影片<<人间圣诞>>时，就可以感到这个影片所集中体现的就是性生活的场景，因为电影本身所进行的就是一种性活动。影片所表现的就是那些拥有一排排乳房和阴茎、阴道及相互摸索的手，他们相互的摩擦，“它们如同人一样，在相互的拨弄着，挑逗着，抚摸着、比较着、对照着。而所有的这些忙于异性和同性性交的相互作用的性交部位，看上去像一个活的丰饶角，这些身体部位不仅一开始就大量涌现，还忙于进行这种有潜力创造出更多生命的行为。”想想在这样的一种必须营造的环境中，即使是你真是柳下惠也不会绝对的坐怀不乱。也许就是在这样的一种环境中女孩的肉体可以作为最有效的投入，获得晋升的阶梯。就是在这些青春气息浓重的女孩身后，人们所不能看到的是，的必须和人家睡觉的自觉，放弃自己的一切尊严，放弃自己所有的羞耻，那么你就已经开始走向成功了。
还要学会利用绯闻造势，然后你会选择自己要和那个要睡的人具有的影响力和决断力，然后在你成功之后，离他而去，但你必须经历这样的性游戏。
在我们对于这个发生在影视界的性泛滥话题进行分析的时候，好象是不用什么哲学的高度来进行的，但是不然，因为假如人们只是说是因为她们上演了这样的影片因而是与羞耻于不顾的，似乎也有道理，就像那八位干部和八名三赔女在双双发生性关系之后，那它的在此时，彼此裸游时，一切就是很正常的事情了。而现在我们不能在让这些明星男的去势，女人则实行割礼的，因此她们这些本来就不是什么圣人的情色男女发生性关系，包括她们性关系的任意而为就是很自然的事情了。
当一个对于艺术女神的崇拜和对于名导名制作人推崇倍至的女孩，带着向往已经进入艺术之门的时候，为此已经神魂颠倒的女孩，为了一个角色和为了能够上戏而牺牲自己的肉体的时候，这些和她所能得到的角色和能够成名的功利诱惑相比付出这些难道不是很正常的吗？
而且，我们还可以从先锋派的癫狂之所以能够生存中找到这样的解释，因为身体的先锋和需要表演的展现本身本身并不矛盾。因为当这个时代浮躁的感觉无法抚平心绪的时候，欲望所能表达的深沉一定不是依靠含蓄来表现的。而肉欲的和性爱的表现就是最为真实不过的现实，作为社会的人生再现能够视而不见吗？！
文章来源：网妖/李华新
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